韦斯特曼(韦斯特曼自加盟汉堡后冒顶多不多)
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韦斯特曼-维斯迪文
天文学最早可以追溯到古埃及，之后是美索不达米亚、古希腊、古中国和古印度。它一度与*、占星术等混为一谈，用以记录时间，预测未来和研究各种天体的位置和运动。
托勒密之后，西方进入了中世纪。这是一个没有理性、只有信仰的世纪，这个特点使中世纪沦为科学的黑暗世纪。对于那时的科学家们，研究科学与宣传科学都要冒着极大的风险，甚至有杀头的危险，因此科学也就不可能得到多大的发展。
不过，也有一种科学思想在中世纪得到了广泛的支持与传播，这就是托勒密的地心说。在中世纪，托勒密的地心说乃是*的真理，就像亚里士多德的哲学一样，反对它们就如同反对神，会受到残酷的打击。
这样的必然结果是，在中世纪没有产生任何新的了不起的天文学成就。这种情形一直持续到文艺复兴时期，这时候一种与托勒密的地心说相反的理论被提出来了，这就是日心说，它标志着人类认识世界的一个崭新的飞跃。这个日心说的提出者就是伟大的哥白尼。
正是在托勒密等前人的天文学知识基础上，在1500 年迎来了天文学的复兴，波兰牧师、数学家和天文学家哥白尼提出了日心说，即太阳是宇宙的中心，而不是地球。
1514年时，他接到了教廷召开的拉特兰会议的邀请，这次会议是专门为讨论对当时的历法进行改革而召开的，是教廷*别的会议，不过在这次会议上哥白尼未发一言。因为这时他已经形成了自己的宇宙观，一种与当时流行的宇宙观大不相同的新宇宙观。就在这一年，哥白尼将自己的新观念写成了一部手稿，名字叫《从排列顺序论天体的运动理论》，里头已经包括了他后来的主要观点。只是他从来没有打算出版这本书，手稿也只在朋友们中间秘密流传。
在此后的岁月里，哥白尼继续完善着他的新理论，不断地进行着天文观测，不断地用数学来证明，为一本更加伟大的著作精心准备着。这本著作就是《天体运行论》。到1539年，著作已经完成。经过再三犹豫，哥白尼终于准备将之出版。又经过一番波折，《天体运行论》于1543年初在纽伦堡正式出版。
1609 年德国天文学家和数学家开普勒借助丹麦天文学家第谷的观测资料发现了天体运动的三大规律，并发现了新星，预言了水星凌日现象的出现。同年意大利物理学家、数学家、天文学家和哲学家伽利略第一次用自制的望远镜指向太空，支持和肯定了哥白尼的日心说，拉开了近代天文学的序幕。
今天我们对宇宙的一切认知都要追溯到15世纪，追溯到现代天文学的起点——哥白尼提出的“日心说”。他提出地球并不是宇宙（太阳系）的C位，而太阳才是。哥白尼反驳了托勒密和亚里士多德，搭建起另外一套地心引力理论框架。哥白尼认为日静学说是一种超越时间的理论，能够预测当时尚未被观察到的效应。
值得一提的是，当时“日心说”和“地心说”的更替引发了社会宇宙观的大变革，伽利略等科学家因此被罗马教廷严厉地审判并软禁。地球的旋转（revolution）这个词，后来也引申为新的意义——革命，那段黑暗的时期后来被称为“科学革命”。人类作为宇宙中渺小的“漂泊者”，在对自我认知的道路上，跨出了重要的一步。
哥白尼的日心说并不复杂，主要包括以下几个要点：一、太阳而非地球是宇宙的中心。二、金、木、水、火、土五大行星与地球一起环绕太阳公转，它们绕太阳公转的轨道是圆形的，速度也是均匀的。三、月球是围绕地球运行的，运行在以地球为圆心的圆形轨道上。四、地球每天自转一周，我们所见的日月星辰每天的东升西落并非是它们在绕地球转动，而是地球的自转造成的，至于天空本身则静止不动。五、恒星像行星一样是运动的，为什么看上去不动呢 只因为它们距我们实在太遥远，比地球与太阳的距离要远得多，因此我们无法察觉它们的运动。
这就是哥白尼日心说的大致内容。很容易看出来，他的体系虽然比托勒密的地心说要进了一大步，然而也有明显的错误：一是将太阳视为宇宙之中心；二是认为行星运动的轨道是圆形的，也是匀速的。他之所以这样认为，是因为哥白尼像托勒密或者毕达哥拉斯一样，认为“一切形状中球是最完美的”，同时它也是“一切形状中容积*的，最宜于包罗一切事物”。
出于一种与哥白尼相似的关于科学的追寻，韦斯特曼耗时23年写就《哥白尼问题》一书，对如此种种的系列问题，进行了重新审视与解 。
1542年年底，哥白尼就患了脑溢血，右半身瘫痪，一直卧床不起。书在1543年5月24日被送到了哥白尼的病榻前，他此时已处在弥留之际，据说当朋友将书送到他的手上时，他只摸了摸，就瞑目而逝了，时年70岁。
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